[ منقول ] وقفة مع مقال (أين نحن من مجتمع السلف الصالح) للعودة.

وقفة مع مقال (أين نحن من مجتمع السلف الصالح) للعودة.

مقال للشيخ علي بن يحيى الحدادي في 13 نوفمبر، 2011‏، منقول من صفحته على الفيس بوك.

　

هذا المقال من أسوء ما كتبه سلمان العودة لأنه جمع في مقال واحد مقتضب بعض المعاصي التي وقع فيها عدد من الصحابة رضوان الله عليهم وسردها سردا متتابعاً لا نجد له مثيلاً في كتب السلف الصالح لا في الصحيحين ولا في السنن ولا في الجوامع ولا في كتب تراجم الصحابة وإنما نجد مثل هذا السرد في كتب الرافضة والمعتزلة ومن تأثر بهم ممن لا يقيمون لأكثر الصحابة وزناً.

ومن مساوئ هذا المقال:

1- أن فيه تهويناً لمقام الصحابة في القلوب فإن حشد المعاصي والمثالب بعضها في إثر بعض عن صحابي ثم صحابي ثم صحابي يورث القارئ والسامع أنهم قوم أصحاب معاص وفسوق وفجور.

2- أنه قصد من مقاله أن يبرز أن مجتمع الصحابة ليس مجتمعاً مثالياً دائماً بل هو مجتمع يوجد فيه العاصي والمذنب والمنافق ومن لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم إلا قليلا وليس له رواية وهذا مقصد فاسد فأهل السنة وإن كانوا لا يقولون بعصمة افراد الصحابة ولكنهم في الوقت نفسه يقررون أنهم لا يذكرون إلا بالجميل ولا يتعرض لجنابهم لا تصريحاً ولا تلميحاً لأن السلف تأدبوا بأدب القران والسنة ، وفيهما الثناء العاطر على المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وفيهما الثناء على من أنفق من قبل والفتح وقاتل ومن أنفق من بعد وقاتل و من قرأ كلام الله عنهم في سورة التوبة وفي سورة الفتح وفي سورة الحشر وغيرها وجد الثناء عليهم والإشادة بهم والرضى عنه.

وهكذا نجد عشرات الأحاديث تقرر وتؤكد مكانة الصحابة ومقامهم في نفوس المؤمنين ليتولوهم في الله وليحبوهم في الله وليترضوا عنهم ولئلا يكون في قلوبهم غل على أحد منهم.

فالمقصود أن تتبع زلل أفراد منهم للاستدلال بها على أنهم يمثلون مجتمعا لم يكن فاضلاً دائما لا يروق إلا لسبابة الصحابة والطعانين فيهم.

3- أن فيه تمهيداً لتقبل نقد الصحابة والطعن فيهم في أوساط أهل السنة بدعوى البحث العلمي والحيادية وأنهم بشر يصيبون ويخطئون، وهذه هي بوابة الرفض والنصب والعياذ بالله.

4- أن فيه تجريئاً للطعانين الصرحاء في الصحابة أن ينشروا إفكهم وينفثوا حقدهم فإذا قيل لهم لا يجوز قالوا لم تنكرون علينا وقد قال فلان وفلان مثل قولنا وهم من أهل السنة عندكم كما هم الأن يستدلون ببعض كتابات سيد قطب وابي الأعلى وغيرهما من رموز (الحركة الإسلامية السياسية).

5- أنه لا يتوافق تماما مع ما تقرر عند الأمة أن خير الناس قرن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وبتأمل العنوان وموضوع المقال تخلص إلى نتيجة وهي أن ذلك المجتمع ليس ببعيد عنا فالحال (قريب من بعضه) ففيهم الزنا والسرقة والقتل والغش ووو... نعوذ بالله من الخذلان

وقبل أن أختم هذه الوقفة الموجزة مع هذا المقال السيء أرى من المناسب أن أذكر للقارئ ما قام به أحد الوعاظ ممن يشار إليه بالبنان في مدينة الرياض إذ عقد سلسلة من المواعظ الممرضة للقلوب في العشر الأواخر من رمضان قبل سنوات فذكر أول يوم معصية لواحد من الصحابة ثم ذكر نموذجا لشخص معاصر مات ولم يفعلها ثم ذكر في اليوم الثاني معصية أخرى لصحابي وذكر شخصاً معاصراً مات ولم يفعلها وهكذا استمر إلى نهاية سلسلته

وأيا كان قصده من هذه المواعظ فلقد أساء الأدب وأساء الأسلوب وأساء الطرح والمؤسف في الواقعة أنه لم يناقشه أحد أول الأمر وإن كان كثير من الحاضرين اشمئزوا وشعروا بأن الكلمة هزت مكانة الصحابة في نفوسهم ولكن لم تكن لديهم الجرأة للمواجهة والمناقشة بدعوى أنه داعية وأنه أعلم منهم وأنهم ليسوا من أهل التخصص في العلوم الشرعية.

نسأل الله تعالى أن يمسكنا بعقيدة السلف الصالح في كل أبوابها وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

..:: مختصر زاد المعاد::.. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- .::[20]::.

«مختصر زاد المعاد»

..::[20]::..

[فَصْلٌ فِي هَدْيِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي سَفَرِهِ وَعِبَادَتِهِ فِيْهِ]



كَانَتْ أَسْفَارُهُ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دائرة بين أربعة أسفار: سفر لهجرته، وسفر للجهاد، -وهو أكثرها-، وسفر للعمرة، وسفر لِلْحَجِّ.وَكَانَ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نسائه، وَلَمَّا حَجَّ سَافَرَ بِهِنَّ جَمِيعًا، وَكَانَ إِذَا سَافَرَ، خَرَجَ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، وَكَانَ يَسْتَحِبُّ الخروج يوم الخميس، ودعا الله أَنْ يُبَارِكَ لِأُمَّتِهِ فِي بُكُورِهَا، وَكَانَ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً أَوْ جَيْشًا، بَعَثَهُمْ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ، وَأَمَرَ الْمُسَافِرِينَ إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً أَنْ يُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ، وَنَهَى أَنْ يُسَافِرَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ، وَأَخْبَرَ أَنَّ الرَّاكِبَ شَيْطَانٌ، وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ، وَالثَّلَاثَةُ رَكْبٌ وَذُكِرَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ حِينَ يَنْهَضُ لِلسَّفَرِ: «اللَّهُمَّ إِلَيْكَ تَوَجَّهْتُ، وَبِكَ اعْتَصَمْتُ، اللَّهُمَّ اكْفِنِي مَا أَهَمَّنِي وَمَا لَا أَهْتَمُّ له، اللَّهُمَّ زَوِّدْنِي التَّقْوَى، وَاغْفِرْ لِي ذَنْبِي، وَوَجِّهْنِي للخير أينما توجهت» (1) وكان إذا قدمت له دَابَّتُهُ لِيَرْكَبَهَا يَقُولُ: «بِسْمِ اللَّهِ حِينَ يَضَعُ رجله في الركاب» ، فَإِذَا اسْتَوَى عَلَى ظَهْرِهَا قَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مقرنين، وإنا إلى ربا لمنقلبون ثم يقول: الحمد لله، الحمد الله، الْحَمْدُ لِلَّهِ ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ» ثُمَّ يَقُولُ: «سُبْحَانَكَ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي، إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ»(2).
وَكَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى، وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا، وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ» وَإِذَا رَجَعَ قَالَهُنَّ، وَزَادَ: «آيِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ»(3) وَكَانَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ إِذَا عَلَوُا الثَّنَايَا كَبَّرُوا، وَإِذَا هَبَطُوا الْأَوْدِيَةَ سَبَّحُوا. وَكَانَ إِذَا أَشْرَفَ عَلَى قَرْيَةٍ يريد دخولها يقول: «اللهم رب السموات السبع، وَمَا أَظْلَلْنَ، وَرَبَّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ وَمَا أَقْلَلْنَ، وَرَبَّ الشِّيَاطِينِ وَمَا أَضْلَلْنَ، وَرَبَّ الرِّيَاحِ وَمَا ذَرَيْنَ، أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذِهِ الْقَرْيَةِ؟ وَخَيْرَ أَهْلِهَا، وَخَيْرَ مَا فيها، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ أَهْلِهَا، وَشَرِّ ما فيها»(4) وكان يقصر الرباعية، وقال أمية بن خالد إِنَّا نَجِدُ صَلَاةَ الْحَضَرِ، وَصَلَاةَ الْخَوْفِ فِي القرآن، ولا نجد صلاة السفر. فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ يَا أَخِي إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا نَعْلَمُ شَيْئًا، فَإِنَّمَا نَفْعَلُ كَمَا رَأَيْنَا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل.
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الِاقْتِصَارُ عَلَى الْفَرْضِ، وَلَمْ يُحْفَظْ عَنْهُ أَنَّهُ صلى السنة قبلها ولا بعدها إلا سنة الفجر والوتر، ولكن لم يَمْنَعُ مِنَ التَّطَوُّعِ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا، فَهُوَ كَالتَّطَوُّعِ الْمُطْلَقِ، لَا أَنَّهُ سُنَّةٌ رَاتِبَةٌ لِلصَّلَاةِ.
وثبت عنه أَنَّهُ صَلَّى يَوْمَ الْفَتْحِ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ ضُحًى.
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم صلاة التطوع على راحلته أين توجهت به، وكان يومئ في ركوعه. وكان إذا أراد أن يرتحل قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى العصر، فإن زالت قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ رَكِبَ. وَكَانَ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يجمع بينها وبين العشاء، ولم يكن من هديه الجمع راكبا ولا حال نزوله(5).================================
(1) (ضعيف) رواه أبو يعلى في «مسنده» (2770)، والطبراني في «الدعاء» (805)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (495)، والبيهقي في «الكبرى» (5/250)، وغيرهم، جميعهم من طريق عمر –وسمَّاه بعضهم عمرو- بن مساور –وقيل مسافر- عن الحسن عن أنس بن مالك: به. قلت : عمرو بن مساور: «ضعيف»، انظر: «التاريخ الكبير» (6/50)، و«الجرح والتعديل» (6/136).
(2)أخرجه «الترمذي» كتاب الدعوات باب ما يقول إذا ركب الناقة رقم (3446) وقال: «حسن صحيح».
(3)وأخرجه «مسلم»، برقم: (1342).
(4) قال الشيخ الألباني –رحمه الله- في «التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان» (4/338): «صحيح» ـ «تخريج فقه السيرة» (341)، «تخريج الكلم الطيب» (رقم: 179)، «الصحيحة» (6/607-2759).
(5) قلت: وجميع ما ذُكِرَ من بداية الباب مما لم أعزُه إلى أثر أو حديث فقد صحت السنة بوروده، ولم أذكر الآثار الدالة على ذلك خشية الإطالة، والله الموفق.

«مختصر زاد المعاد»

..::[19]::..

[فَصْلٌ فِي هَدْيِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي الاسْتِسْقاء]

فصل وثبت عنه أنه استسقى على وجوه.
أحدهما: يوم الجمعة على المنبر في أثناء الخطبة.
الثاني: أنه وَعَدَ النَّاسَ يَوْمًا يَخْرُجُونَ فِيهِ إِلَى الْمُصَلَّى، فَخَرَجَ لَمَّا طَلَعَتِ الشَّمْسُ مُتَوَاضِعًا مُتَبَذِّلًا مُتَخَشِّعًا متوسلًا مُتَضَرِّعًا، فَلَمَّا وَافَى الْمُصَلَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ - إِنْ صح فَفِي الْقَلْبِ مِنْهُ شَيْءٌ - فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَكَبَّرَهُ، وَكَانَ مِمَّا حُفِظَ مِنْ خُطْبَتِهِ وَدُعَائِهِ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ لَا إله إلا أنت تفعل ما تريد، اللَّهُمَّ أَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَنْتَ الْغَنِيُّ وَنَحْنُ الْفُقَرَاءُ، أَنْزِلْ عَلَيْنَا الْغَيْثَ، وَاجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَهُ عَلَيْنَا قُوَّةً لَنَا، وَبَلَاغًا إِلَى حِينٍ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ وَأَخَذَ فِي التفرع وَالِابْتِهَالِ وَالدُّعَاءِ» (1) ، وَبَالَغَ فِي الرَّفْعِ حَتَّى بَدَا بَيَاضُ إِبْطَيْهِ، ثُمَّ حَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَحَوَّلَ إِذْ ذَاكَ رِدَاءَهُ، وَهُوَ مستقبل القبلة، فجعل الأيمن على الأيسر وعكسه، وَكَانَ الرِّدَاءُ خَمِيصَةً سَوْدَاءَ، وَأَخَذَ فِي الدُّعَاءِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، وَالنَّاسُ كَذَلِكَ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى بهم ركعتين كالعيد من غير نداء، قرأ في الأولى بعد الفاتحة بـ (سبح) وفي الثانية بـ (الغاشية) .
الثالث: أنه استسقى على منبر المدينة في غير الجمعة، ولم يحفظ عنه فيه صلاة.
الرابع: أنه استسقى وهو جالس في المسجد رفع يديه، ودعا الله عز وجل.
الخامس: أنه اسْتَسْقَى عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ قَرِيبًا مِنَ الزَّوْرَاءِ وهو خَارِجُ بَابِ الْمَسْجِدِ الَّذِي يُدْعَى الْيَوْمَ: «بَابَ السَّلَامِ» نَحْوَ قَذْفَةِ حَجَرٍ، يَنْعَطِفُ عَنْ يَمِينِ الخارج من المسجد (2) .
السادس: «أنه اسْتَسْقَى فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ لَمَّا سَبَقَهُ الْمُشْرِكُونَ إِلَى الْمَاءِ، فَأَصَابَ الْمُسْلِمِينَ الْعَطَشُ، فَشَكَوْا إِلَى رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم-. وقال بَعْضُ الْمُنَافِقِينَ: لَوْ كَانَ نَبِيًّا لَاسْتَسْقَى لِقَوْمِهِ، كما استسقى موسى لقومه. فبلغه ذلك، فقال: «أو قد قَالُوهَا؟ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَسْقِيَكُمْ» ثُمَّ بَسَطَ يديه فدعا، فما رد يديه حتى أظلهم السحاب، وأمطروا وَأُغِيثَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي كُلِّ مرة» (3).
«واستسقى مرة، فقام أبو لبابة، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ التمر في المرابد. فقال: «اللَّهُمَّ اسْقِنَا حَتَّى يَقُومَ أبو لبابة عُرْيَانًا، فَيَسُدَّ ثَعْلَبَ مِرْبَدِهِ بِإِزَارِهِ» (4)فَأَمْطَرَتْ فَاجْتَمَعُوا إِلَى أبي لبابة. فَقَالُوا: إِنَّهَا لَنْ تُقْلِعَ حَتَّى تقوم عريانا، فتسد ثعلب مربدك بإزارك. ففعل، فأقلعت السماء» ، ولما كثر المطر سألوه الاستصحاء، فاستصحا لَهُمْ، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ على الظراب، والآكام والجبال، وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ» وَكَانَ -صَلَّى اللهُ عليه وسلم- إذا رأى المطر قال: «صيِّبًا نافعًا» وحسر ثَوْبَهُ حَتَّى يُصِيبَهُ مِنَ الْمَطَرِ، فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ»(5).
قَالَ الشافعي أَخْبَرَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عبد الهادي، «أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ إِذَا سَالَ السَّيْلُ، قَالَ: «اخْرُجُوا بِنَا إِلَى هَذَا الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ طَهُورًا، فَنَتَطَهَّرَ مِنْهُ، ونحمد الله عليه» (6).
وأخبرنا مَنْ لَا أَتَّهِمُ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عمر كَانَ إِذَا سَالَ السَّيْلُ ذَهَبَ بِأَصْحَابِهِ إِلَيْهِ، وَقَالَ: مَا كَانَ لِيَجِيءَ مِنْ مَجِيئِهِ أَحَدٌ، إِلَّا تَمَسَّحْنَا بِهِ (7).
وَكَانَ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا رَأَى الْغَيْمَ وَالرِّيحَ، عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، فَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، فإذا أمطرت سري عنه، وكان يخشى أن يكون فيه العذاب(8).ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) رواه أبو داود برقم: (1173)، وغيره، وحسنه الشيخ الألباني.
(2)رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وصحه الشيخ الألباني في «المشكاة» (1504).
(3)أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (2/119)، برقم: (2514)، وإسناده: « حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدَنِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّ أَبَاهَا حَدَّثَهَا... الحديث».
(4)أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه»، وأبو نعيم في «دلائل النبوة»، والبيهقي في «الدلائل»، و«السنن الكبرى»، والطبراني في «الصغير»، و«الدعاء»، جميعهم من طريق عبدالرحمن بن عبدويه السندي عن سعيد بن المسيب عن أبي أمامة بن عبدالمنذر الأنصاري: به.
قلت : رواه عن ابن عبدويه عبدالله بن عبدالله أبو أويس المدني، قال أبو زرعة: «ضعيف الحديث»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، والله أعلم.
(5)رواه مسلم عن أنس.
(6)رواه البيهقي في «السنن الكبرى»: وقال: «هذا منقطع»، وهو في «الأم» برقم: (513).
تنبيه: ووقع في تخريج هذا الحديث والذي قبله -وهو حديث أنس- من «إرواء الغليل» (678) و (679) خطأ طباعي (!)؛ إذ وقع تخريج الحديث الذي برقم: (679) تحت الحديث رقم:(678)، والعكس هو الصحيح! مما نتج عنه وقوع لفظة «ضعيف» تحت حديث مسلم فوجب التنبيه على ذلك، والله الموفق.(7)فيه من لم يسمَّ.
(8)انظر صحيح مسلم (3/26-السلطانية)، باب: (التعوذ عند رؤية الريح والغيم والفرح بالمطر).

«مختصر زاد المعاد» ..::[18]::..

«مختصر زاد المعاد»

..::[18]::..

[فَصْلٌ فِي هَدْيِهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي صَلاةِ الكُسُوفِ]

فصل ولما كسفت الشمس، خرج إِلَى الْمَسْجِدِ مُسْرِعًا فَزِعًا يَجُرُّ رِدَاءَهُ، وَكَانَ كُسُوفُهَا فِي أَوَّلِ النَّهَارِ عَلَى مِقْدَارِ رُمْحَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ مِنْ طُلُوعِهَا، فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، قرأ في الأولى بالفاتحة وسورة طويلة، وجهر بِالْقِرَاءَةِ، ثُمَّ رَكَعَ، فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ، فَأَطَالَ الْقِيَامَ وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ، وَقَالَ لما رفع رأسه من الركوع: «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الْحَمْدُ» ثُمَّ أَخَذَ فِي الْقِرَاءَةِ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ سجد، فأطال السجود، ثم فعل في الأخرى مثل ما فعل في الأولى، فاستكمل في الركعتين أربع ركوعات، وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ.

وَرَأَى فِي صَلَاتِهِ تِلْكَ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ، وَهَمَّ أَنْ يَأْخُذَ عُنْقُودًا مِنَ الْجَنَّةِ، فَيُرِيَهُمْ إِيَّاهُ، وَرَأَى أَهْلَ الْعَذَابِ فِي النَّارِ، فَرَأَى امْرَأَةً تَخْدِشُهَا هِرَّةٌ رَبَطَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ جُوعًا وَعَطَشًا، وَرَأَى عمرو بن مالك يَجُرُّ أَمْعَاءَهُ فِي النَّارِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ غَيَّرَ دِينَ إِبْرَاهِيمَ، وَرَأَى فِيهَا سَارِقَ الْحَاجِّ يُعَذَّبُ، ثم انصرف فخطب خطبة بليغة، فروى الإمام أحمد أنه لَمَّا سَلَّمَ حَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَشَهِدَ أن لا إله إلا الله، وشهد أنه عبده ورسوله ثم: «أيها الناس أنشدكم بالله إن كنتم تعلمون أني قصرت عن شَيْءٍ مِنْ تَبْلِيغِ رِسَالَاتِ رَبِّي لَمَّا أَخْبَرْتُمُونِي ذلك؟» فقام رجال، فقالوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ رِسَالَاتِ رَبِّكَ، وَنَصَحْتَ لِأُمَّتِكَ، وَقَضَيْتَ الَّذِي عَلَيْكَ ثُمَّ قَالَ: « أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ رِجَالًا يَزْعُمُونَ أَنَّ كُسُوفَ هَذِهِ الشمس، وَكُسُوفَ هَذَا الْقَمَرِ، وَزَوَالَ هَذِهِ النُّجُومِ عَنْ مَطَالِعِهَا لِمَوْتِ رِجَالٍ عُظَمَاءَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، وَإِنَّهُمْ قَدْ كَذَّبُوا، وَلَكِنَّهَا آيَاتٌ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، يَعْتَبِرُ بِهَا عِبَادُهُ، فَيَنْظُرُ من يحدث له مِنْهُمْ تَوْبَةً، وَايْمُ اللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ مُنْذُ قمت مَا أَنْتُمْ لَاقُوهُ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ وَآخِرَتِكُمْ، وإنه والله لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَى يَخْرُجَ ثَلَاثُونَ كَذَّابًا، آخِرُهُمُ الْأَعْوَرُ الدَّجَّالُ، مَمْسُوحُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى، كَأَنَّهَا عين أبي يحيى الشيخ حِينَئِذٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ حُجْرَةِ عائشة - وَإِنَّهُ مَتَى يَخْرُجُ، فَسَوْفَ يَزْعُمُ أَنَّهُ اللَّهُ، فَمَنْ آمَنَ بِهِ وَصَدَّقَهُ وَاتَّبَعَهُ، لَمْ يَنْفَعْهُ صَالِحٌ مِنْ عَمَلِهِ سَلَفَ، وَمَنْ كَفَرَ بِهِ وكذبه، لم يعاقب بسيئ مِنْ عَمَلِهِ سَلَفَ، وَإِنَّهُ سَيَظْهَرُ عَلَى الْأَرْضِ كُلِّهَا إِلَّا الْحَرَمَ وَبَيْتَ الْمَقْدِسِ، وَإِنَّهُ يَحْصُرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَيُزَلْزَلُونَ زِلْزَالًا شَدِيدًا، ثُمَّ يُهْلِكُهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَجُنُودَهُ، حَتَّى إِنَّ جِذْمَ الْحَائِطِ أَوْ قَالَ: أَصْلَ الْحَائِطِ، أو أصل الشجرة، لينادي: يا مؤمن يا مسلم هَذَا يَهُودِيٌّ - أَوْ قَالَ: هَذَا كَافِرٌ - فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ. قَالَ: وَلَنْ يَكُونَ ذَلِكَ حَتَى تَرَوْا أمورا يتفاقم شأنها في أنفسكم، وتسألون بَيْنَكُمْ: هَلْ كَانَ نَبِيُّكُمْ ذَكَرَ لَكُمْ مِنْهَا ذِكْرًا؟ وَحَتَى تَزُولَ جِبَالٌ عَنْ مَرَاتِبِهَا، ثُمَّ على أثر ذلك القبض» (1).

وقد روي عنه أنه صلاها كل ركعة بثلاث ركوعات، أو أربع ركوعات، أو كُلُّ رَكْعَةٍ بِرُكُوعٍ وَاحِدٍ، وَلَكِنْ كِبَارَ الْأَئِمَّةِ لا يصححون ذلك ويرونه غلطا. وأمر فِي الْكُسُوفِ بِذِكْرِ اللَّهِ، وَالصَّلَاةِ، وَالدَّعَاءِ، وَالِاسْتِغْفَارِ، والصدقة، والعتاقة.

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) قال الشيخ الألباني –رحمه الله- في : «التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان» (4/420) : «ضعيف ـ انظر (2841)».

قلت: وقد ذكره الشيخ –رحمه الله- في «السلسلة الصحيحة»، برقم: (3061) وأشار إلى ضعفه وقال: « وهو مخرج في ضعيف أبي داود (216)»، ثم ذكر له شاهدًا ضعيفًا قواه به فينظر كلامه –رحمه الله- في الموضع المذكور من «الصحيحة»، والله أعلم.

صيغة الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- و«فضلها» و«معناها»

صيغة الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- و«فضلها» و«معناها»

مقدمة

إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه الله فَلا مُضِلَّ لَهُ، ومن يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ. وأَشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.

ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭼ  [آل عمران: ١٠٢].

ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ  ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ    ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ  ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ      ﭭ ﭮﭼ   [النساء: ١].

ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ * ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ  ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﭼ   [الأحزاب: ٧٠ – ٧١].

أَمَّا بَعْدُ :

قال الله – تعالى- : ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ  [الأحزاب : 56].

وقال –صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: « إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثمَّ صلُّوا عليَّ» (1)...

إنَّ أمر النبي –صلى الله عليه وسلم- أمر عظيم ؛ إذ هدى الله به البَشَرِيَّةَ إلى النور المبين وإلى الصراط المستقيم ، الذي أخرجهم به من الظلمات إلى النور بإذن ربهم ليردَّ للبشرية صوابها ويرشدها إلى طريق الهداية وتوحيد الله- عز وجل- ونبذ عبادة الأصنام والأوثان من دونه،  ولِيوجهها إلى صرف كل أنواع العبادة –  من دعاء وتوسل وتوكل وخوف ورجاء – لله  وحده؛ الذي لا معبود بحق سواه سبحانه وتعالى.

            ولمَّا كان أمر رسولنا –صلى الله عليه وسلم- أمراً عظيماً؛ أمرنا الله -تبارك وتعالى- بالصَّلاة عليه أمراً مباشراً في كتابه العزيز فقال -عز من قائل-: ﭽ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ.

فجعل الخطاب للمؤمنين ؛ ذلك أنه لا يعرفُ قدرَ رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلا من آمن به حق الإيمان وذاق قلبه حلاوة  هذا الإيمان،  قال –صلى الله عليه وسلم-: «ذاق طعم الإيمان ؛ من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ –صلى الله عليه وسلم- رســــولاً»(2)، اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ولما كانت الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- أمراً ملازماً كُلَّ مسلم في يومه خمس مرات على الأقل؛ شَرعتُ بعد الاستعانة بالله –عز وجل- على جمع كلامٍ لأهل العلم في هذا الباب، وتبيين الأحاديث الصحيحة الواردة في صيغة الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- مستخرجًا لها من صحيح الإمام البخاري ومسلم وغيرهما من علماء الحديث رحمهم الله أجمعين، وكلام أهل العلم على هذه الأحاديث وبيان بعض الألفاظ (المُحدثة) التي أُدخِلت على صيغة الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- وكلام العلماء عليها ، ومن ثمَّ أذكر خلاصة ما صحَّ من هذه الأحاديث، وبالله تعالى التوفيق.

واللهَ أسألُ أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم القيامة إنه وليُّ ذلك والقادر عليه.

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً

وكتب

أبو موسى أحمد بن عيَّاش بن موسى الغرايبة « الأُرْدُنِيُّ»

24 ربيع الأول 1428

«فصلٌ»

روى الإمام البخاري –رحمه الله- في «صحيحه»: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ –رضي الله عنه- ، قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ : أَمَّا السَّلَامُ عَلَيْكَ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ ؟ قَالَ : «قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ . اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ »(3)، وروى -أيضاً-عن أبي سعيد الخُدْريِّ –رضي الله عنه- قـــال: قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ! هَذَا التسليمُ ؛ فَكَيْفَ نُصَلِّي عليك؟ قَالَ قُولُوا : «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آل  إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ».

 قال البخاري –رحمه الله- : قال أبو صالح عن الليث «على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على آل إبراهيم»، وعن يزيد وقال: « كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم».

وروى البخاري –أيضاً- في باب «الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- »، عَنْ يَزِيدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ –رضي الله عنه- قَالَ : قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا السَّلَامُ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي قَالَ قُولُوا : «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ»(4)_.

  وروى البخاري  في كتاب «الأنبياء» : عن عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ فَقَالَ أَلا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً سمعتُها من النَّبي –صلى الله عليه وسلم-؟ فقلت : بلى فأهْدِها لي ، فقال : « سألنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ؛ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الصلاة عليكم أهل البيت ؛ فإنَّ اللَّه قد علَّمنا كيفَ نُسَلِّم؟ قَالَ قُولُوا: « اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبراهيمَ وعلى  آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ . اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبراهيمَ وعلى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ » (5) .

وروى الإمام مسلم –رحمه الله- في «صحيحه»، عن  يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمِرِ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ هُوَ الَّذِي كَانَ أُرِيَ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ : أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- وَنَحْنُ فِي مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ أَمَرَنَا اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- : « قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ » (6).

وروى –أيضاً- بإسناده حديث شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ : لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ فَقَالَ أَلا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- فَقُلْنَا قَدْ عَرَفْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ ؟ قَالَ قُولُوا: « اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ»(7).

ووردت هذه الصيغة من دون لفظة «اللهمَّ» في الشطر الثاني من الحديث كما رواه «مسلم».

 وروى مسلم – أيضاً- عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ أَخْبَرَنِي أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ قُولُوا : «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ » (8).

وقد وردت هذه الصيغة الأخيرة عند «البخاري» مطابقة لما عند «مسلم» في كتاب «الأنبياء»، برقم: (3369).

ولما كانت الروايات الموجودة في كتب «السنن» متعددة بزيادات يسيرة لم يكن هناك داعٍ لإيرادها هنا لأن مدارها على ما في الصحيح من روايات وكل ما ورد فيها لا يخلُّ بمضمون الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- بل يوافقها في كثير من الطرق وفيما سبق حصل المقصود إن شاء الله – تعالى-.

ثمَّ إنَّ هناك العديد من الصيغ وردت في كتبٍ متعددة ومنها كتاب: «فضل الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-» للإمام إسماعيل القاضي(9) –رحمه الله- المتوفى سنة: (282هـ ) ، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر –رحمه الله- في «الفتح» والذي صَحَّ من مرويات هذا الكتاب لا يخالف ما جاء في «الصحيحين» والحمد لله.

وعلى ضوء ما تقدم فلا بد من ذكر بعض المسائل الفقهية المتعلقة في موضوع الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- ، وذكر لَفْظٍ أَدْخَلَهُ العوام من الناس وبعض (المنتسبين للعلم)!! على صيغة الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- ألا وهو لفظ « سَيِّدِنَا » ؛ وهو سيِّدنا حقًا وصدقًا بل سيد ولد آدم –صلى الله عليه وسلم- ، ولكنَّ الناظر إلى الروايات الموجودة في كتب السنن وغيرها من كتب الصحاح التي نقلت صيغة الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- لا يجــــد البتةَ هذه اللفظة ،ولا يجد عليها دليلاً صحيحًا ؛ إذ العبادات (توقيفية) لا يجوز الزيادة فيها أو النقصان منها بحسب الذوق والاستحسان ، وقد قال الله –تعالى- :

ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﭼ   [المائدة : 3].

وقد أفتى الحافظ ابن حجر –رحمه الله- فيما نقله عنه الحافظ محمد بن محمد بن محمد الغرابيلي وكان من ملازمي ابن حجر رحمهما الله –تعالى- أنه سُئِلَ عن صفة الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- هل يشترط فيها أن يصفه –صلى الله عليه وسلم- (بالسِّيادة) ، أو يقتصر على ما جاء في الأحاديث والآثار الصحيحة، وأيهما أفضل؟  فأجاب –رحمه الله- : « نعم ، إتِّباعُ الألفاظ المأثورة أرجح، ولا يقالُ لَعَلَّهُ ترك ذلك تواضعاً منه –صلى الله عليه وسلم-  ، لأنَّا نقول : لو كان ذلك راجحاً لجاء عن الصحابة ، ثم عن التابعين، ولم نقف في شيء من الآثار عن أحد من الصحابة ولا التابعين لهم قال ذلك مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك(10) اهـ.

قُلْتُ :

 وبهذه الفتوى أخذ جُلُّ أهل العلم فَكَمْ ألَّفوا في صفة الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- ، ولكنَّهُم لم يذكروا قَطُّ لفظَ «السيادة» هذا ، وكل الخير في اتباع من سلف ، وكل الشر في ابتداع من خلف.

*****

« فَضلُ الصَّلاةِ على النَّبِيِّ –صلى الله عليه وسلم- »

لا بُدَّ –هنا- من ذكر بعض فضائل الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- لتتم الفائدة إن شاء الله – تعالى – فأقول وبالله – تعالى – التوفيق :

روى الإمام مسلم في «صحيحه» عن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال : « من صلَّى عليَّ واحدةً صلَّى الله عليه عشراً »(11)، قال النووي –رحمه الله- :  قوله : « من صلَّى عليَّ واحدةً صلَّى الله عليه عشراً » ، قال القاضي : معناه رحمتهُ وتَضْعيفُ أَجره ؛ كقوله تعالى: ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ  [الأنعام : 160]، قال : وقد تكون الصلاة على وجهها وظاهرها تشريفاً له بين الملائكة كما في الحديث «وإن ذكرني في ملأٍ ذكرته في ملأٍ خير منهم» (12).انتهى...

وروى النَّسائيُّ في «سننه» كتاب (السَّهو) باب : (الفضل في الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-):

 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ وَالْبِشْرُ يُرَى فِي وَجْهِهِ فَقَالَ : « إِنَّهُ جَاءَنِي جِبْرِيلُ –صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ أَمَا يُرْضِيكَ يَا مُحَمَّدُ أَنْ لا يُصَلِّيَ عَلَيْكَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إِلا صَلَّيْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا وَلا يُسَلِّمَ عَلَيْكَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إِلا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا»(13).

وروى -أيضاً- عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُـــــــــولُ اللَّـــهِ –صلى الله عليه وسلم- : « مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَحُطَّتْ عَنْهُ عَشْرُ خَطِيئَاتٍ وَرُفِعَتْ لَهُ عَشْرُ دَرَجَــاتٍ » (14) .

وجاءت أحاديث أُخَرُ فيها فضائلُ جَمَّةٌ منها: ما رواه الطبرانيُّ عن أبي الدرداء أن النبي –صلى الله عليه وسلم-  قال: « من صلَّى عليَّ حين يصبح عشراً، وحين يمسي عشراً، أدركته شفاعتي يوم القيامة »(15).

  ويعلم مما سبق ذكره ؛ أَنَّ الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- فيها الأجر العظيم والثواب الجزيل؛ فلا يضيع مثل هذا الفضل إلا محروم.

« مَسْأَلَةٌ »

وهل تجزي صلاةُ من لم يصَلِّ بعد التشهد الأخير على النبي –صلى الله عليه وسلم- أم لا ؟

في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم؛ فذهب الشافعي وإسحاق ابن راهويه إلى أنها واجبة ؛ فلا تجزيء صلاة من لم يذكرها ، والقول الآخر أنها سُنَّةٌ ، وهو مرويٌّ عن الإمام أحمد –رحمه الله- ،  قال المَروَذِيُّ : قلت لأبي عبد الله أن إسحاق بن راهويه يقول : لو أن رجلاً ترك الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- في التشهد بطلت  صلاته. قال – أي الامام أحمد – : ما أجترئ أن أقول هذا . وقال في موضع : هذا شذوذ – أي القول ببطلان صلاته– ، وهو قال مالك والثوري وأصحاب الرأي وأكثر أهل العلم.

 قال ابن المنذر هو قول جُلُّ أهل العلم إلا الشافعي وكان إسحاق يقول لا يجزئه إذا ترك ذلك عامداً . قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول – أي بعدم الوجوب – لأنني لا أجد الدلالة موجودة في إيجاب الإعادة عليه ،  وظاهر مذهب أحمد وجوبه  فإن أبا زرعة الدمشقي نقل عن أحمد أنه قال : كنت أتهيب ذلك. ثم تَبَيَّنْتُ فإذا الصلاة واجبة(16).

قال الإمام ابن حزم –رحمه الله- : « وإن اقتصر المصلي على بعض ما في هذه الأخبار أجزأه وإن لم يفعل أصلاً ؛ كرهنا ذلك ، وصلاته تامَّةٌ ! إلا إن فُرِضَ عليه. ولا بد أن يقولَ ما في خبرٍ من هذه الأخبار ولو مرة واحدة في دهره ، لأمره –صلى الله عليه وسلم-  بأن يقال ذلك ولقول الله –تعالى-: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًــا ﴾ ، والمرءُ إذا  فعل ما  أمر به  مرة فقد أدى ما عليه ، إلا أن يأتي الأمر بترديد ذلك مقادير معلومة ، أو في أوقات معلومه فيكون ذلك لازماً !» (17) ا هـ.

قُلْتُ :

 والصحيحُ أن الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- بعد التشهد؛ لا يجوز تركها البتة لورود الأمر بهذا ولعدم ثبوت أن أحدا من الصحابة ترك هذا الأمر في صلاته والله اعلم .

*****

فصل

« في معاني ألفاظِ الصَّلاةِ على النَّبِيِّ –صلى الله عليه وسلم- »

أما المعنى لهذه الصلاة فهو كما يأتي:

قال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» : « قوله «قال قولوا : اللهم»، هذه كلمة كثر استعمالها في الدعاء – يعنى كلمة اللهم – وهي بمعنى « يا الله » ، والميم عوض عن حرف النداء . وقد جاء عن الحسن البصري : «اللهم ؛ مجتمع الدعاء»، وعن النضر بن شميل: «من قال اللهم فقد سأل الله بجميع أسمائه» .اهـ .

قُلْتُ :

وهذا هو دعاء الأنبياء في القرآن ؛ فقد قال عيسى ابن مريم –عليه السلام-: ﭽ ﭕ ﭖ ...ﭼ الآية، وقال الله –تعالى-:  ﭽﮇ ﮈ    ﮉ      ﮊﭼ، وقال تعالى عن أهل الجنة: ﭽﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭼ ، وفي سورة «الزمر» : ﭽﯗ ﯘ ﯙ ﯚ    ﯛﭼ.

ثم يكمل الحافظ –رحمه الله- فيقول : « أمَّا قوله : « صَلِّ » : معنى صلاة الله على نبيه –صلى الله عليه وسلم- ثناؤه عليه عند ملائكته ، ومعنى صلاة الملائكة عليه :الدعاء له . قوله: «وعلى آل محمد»: ... ».

  وخلاصة القول في معناها على وجهين:

 الأوَّلُ:

أن يكون المعنى هو : أهل بيته ، من زوجاته وأبنائه –صلى الله عليه وسلم-.

 والثَّانِي:

أَتباعه على ملته؛ أي: أمة الإجابة، وخَصَّ بَعْضُهُم: التَّقِيَّ منهم فقط. والله اعلم(18) .

« قوله : « كما صليت على آل إبراهيم » : آل إبراهيم : هم ذريته من إسماعيل وإسحاق كما جزم به جماعة من الشُّرَّاحِ وإن ثبت أن إبراهيم –صلى الله عليه وسلم- كان له أولاد من غير «سارة وهاجر»؛ فهم داخلون لا محالة . ثم إن المراد : المسلمون منهم ،بل المتَّقون ؛ فيدخل فيهم الأنبياء والصدِّيقون والشهداء والصالحون دون من عاداهم . اهـ.

قوله: « وبَارِك » : حاصل معناه أن يعطوا من الخير أوفاه وأن يثبُتَ ذلك ويستمر دائمـًــا ، « في العالمين » : المراد بالعالمين في ما رواه أبو مسعود في حديثه : أصناف الخلق . وقيل: الإنس والجن فقط.« إنك حميد مجيد »، أما الحميد فهو: فعيل من الحمد ، بمعنى محمود ، وأبلغ منه  وهو: من حصل له من صفات الحمد أكملها ، وقيل: هو بمعنى الحامد؛ أي: يَحمُدُ أفعال عباده . وأما «المجيد» فهو: من المجد. وهو: صفة مَن كَمُلَ بالشرف، وهو مستلزم بالعظمة والجمال، كما أَنَّ الحمد يدل على صفة الإكرام ؛ ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين: أَنَّ المطلوب: تكريم الله لنبيه –صلى الله عليه وسلم- وثناؤه عليه ،والتنويه به ، وزيادة تقريبه ، وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد في ذلك إشارة إلى أنهما كالتعليل للمطلوب ، أو هو كالتذييل  له ، والمعنى : أنك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة كريم بكثرة الإحسان إلى جميع عبادك » انتهى.(19)

وقد ورد كلام كثير لأهل العلم في معاني هذه الصلاة الكريمة لا داعي للإطالة بذكرها ففيما مضى كفاية والله أعلم.

«باب جامع لما صَحَّ من الروايات في صيغة الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-»

هذا باب أذكر فيه ما صحَّ من صيغ الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-  نقلتها من كتاب الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله- « صفة صلاة النبي –صلى الله عليه وسلم- »، حيث ذكر هذه الروايات الصحيحة  في باب «الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- وموضعها وصيغها» ، وإليك هذه الصِّيَغَ مرتبةً حسب ورودها في الكتاب المذكور :

            1. «اللهم! صلِّ على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . وهذا كان يدعوا به هو نفسه صَلَّى الله عَلَيــْهِ وَسَلَّمَ ».

2. «اللهم !صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم  إنك حميد مجيد» .

3. «اللهم ! صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ،  وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد» .

4. « اللهم ! صلِّ على محمد النبي الأُميِّ ، وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم  وبارك على محمد النبي الأمِّيِّ وعلى آل محمد ،  كما باركت على آل إبراهيم في العالمين ، إنك حميد مجيد».

5. «اللهم ! صلِّ على محمد عبدك ورسولك ؛ كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد عبدك ورسولك وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم».

6. « اللهم ! صلِّ على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد».

7. « اللهم ! صلِّ على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد».

*****

« الْـخَاتِـمَةُ »

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى.

 أما بعد : 

في ختام هذه الرسالة لا بُدَّ من التنويه لأمر مهم؛ ألا وهو محبة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ، فهذا أمر يدَّعيه كثيرٌ من النَّاس بل ويتبجحون في نسبته إليهم، وحالهم على غير ذلك يقيناً ، إذ تجد الرجل منهم لا يَظهَرُ عليه مظهرٌ واحدٌ من مظاهر حبه للنبي –صلى الله عليه وسلم- وإنما يكون ذلك -أي محبته –صلى الله عليه وسلم- باتِّباعه فيما جاء به من الشريعة .

فحبك للرجل؛ يجعلك تَبَعَاً له ؛ إن كان هذا الحب صادقاً ولا تَشوبُهُ شائِبَة ، فتجد محبة الرجل لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- باديةً في أقواله وأفعاله وسَمْتِهِ ولِبَاسِهِ وأكْلِهِ وشُربِهِ ، بحيث إذا بلغه الأثر عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بادرَ إلى العمل به وضَمَّهُ إلى ما عنده من الأعمال؛ فيزداد بهذا حباً لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- ، وبقدر ما يُفَرِّطُ بهذه الأوامر تجِدهُ لا يُلقي بالاً ، ولا يتحرك له ساكن إذا اعتُرِضَ على رسولِ الله –صلى الله عليه وسلم- أو نِيْلَ مِنْهُ ؛ فهو بعيد عن متابعته فمن باب أولى أن يكون بعيداً عن حُبِّهِ والدفاع عنه.

ولقد قرن الله -سبحانه وتعالى- مَحَبَّتَهُ بمتابعة رسوله –صلى الله عليه وسلم- ؛ فقال تعــــــــالى : ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ  ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭼ، ورحم الله الإمام «الشنقيطي» إذ يقول في تفسيره «أضواء البيان» على هذه الآية :

« صرح تعالى في هذه الآية الكريمة : أن اتباع نبيه موجب لمحبته جل وعلا لذلك المُتَّبِع ، وذلك يدل على أن طاعة رسوله –صلى الله عليه وسلم- هي عين طاعته تعالى، وصرح بهذا المدلول في قوله تعالى : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭼ وقال تعالى : ﭽ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ  ﮦ ﮧ ﭼ.

«تنبيه» : – والكلام ما زال له –رحمه الله- – يؤخذ من هذه الآية  الكريمة أن علامة المحبة الصادقة لله ورسوله –صلى الله عليه وسلم- هي اتباعه –صلى الله عليه وسلم- ؛ فالذي يخالفه ويدَّعي أنه يحبه ؛ فهو كاذب مُفْتَرٍ ؛ إذ لو كان محباً له لأطاعه ومن المعلوم عند العامة أن المحبة تستجلب الطاعة ، ومنه قول الشاعر : 

لو كان حبك صادقاً لأطعته             إن المحب لمن يحب مطيع

وقول ابن أبي ربيعة المخزومي :

ومن لو نهاني من حبه عـ             ـن الماء عطشان لم أشرب

وقد أجاد من قال :

قَالَتْ:

وقد سألت عن حال عاشقها *بالله صفه ولا تنقص ولا تزد

فَقُلْتُ:

لو كان رهن الموت من ظمأٍ *وقلتِ: قف عن ورود الماء لم يرد»(20).

والكلام في هذا الباب يطول ولكن المقام مقام اختصار وليس تطويل وفيما مضى كفاية ، والله الهادي إلى سواء السبيل ، والحمد لله رب العالمين .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً.

وكتب

أبو موسى أحمد بن عيَّاش بن موسى الغرايبة «الأُرْدُنِيُّ»

24 ربيع الأول 1428

---

(1) رواه مسلم في «صحيحه» عن عبد الله بن عمرو بن العاص برقم: (384)، باب «استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي على النبي –صلى الله عليه وسلم- ».

(2) رواه «مسلم» ، باب «الدليل على أن من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ رسولاَ فهو مؤمن وإن ارتكب المعاصي الكبائر» ، برقم : (34).

(3) الحديث رقم: (4797) ، كتاب التفسير ، باب «إن الله وملائكته يصلون على النبي...» انظر «فتح الباري» ،(8/532).

(4) الحديث رقم : (6358) ، كتاب «الدعوات» ، باب : «الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-  » ، وانظر «الفتح» ،  (11/152).

(5) رواه «البخاري»، كتاب «الأنبياء»، برقم: (3370) ، وانظر «الفتح» (6/408).

(6) «مسلم»، باب : «الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-  بعد التشهد» ،  الحديث رقم : (405).

(7) المصدر السابق ، الحديث رقم: (406).

(8) المصدر السابق ،  الحديث رقم: (407).

(9) وللشيخ الألباني –رحمه الله- تحقيق لهذا الكتاب ، فانظره.

(10) انظر : «صفة صلاة النبي –صلى الله عليه وسلم-  » للشيخ الألباني  –رحمه الله-  ، صفحة: (172)، وقد نقلته مختصراً.

(11) «صحيح مسلم» ، باب :«الصلاة على النبي بعد التشهد» ، برقم: (408).

(12) «شرح صحيح مسلم» ، للنووي (3/229).

(13) (حديث حسن) ، كما حكم عليه الشيخ الألباني  –رحمه الله-  .

(14) (حديث صحيح) ، صححه الشيخ الألباني ، وانظر «صحيح الجامع» (2/1088) ، حديث رقم: (6359).

(15) حسنه الشيخ الألباني  –رحمه الله-  ، وانظر المصدر السابق ،الحديث رقم: (6357).

(16) مختصراً ، من «المغني» ،(2/ 94) ، المسألة رقم: (178).

(17) «المحلى» (3/88) ، المسألة رقم : (458) ، طبعة «دار إحياء التراث» بتحقيق الشيخ أحمد شاكر  –رحمه الله-  .

(18)  وهذا المعنى تلخيص مني لما في «فتح الباري» من قول الحافظ ابن حجر  –رحمه الله-  ، وأما ما سبق من المعاني فهو من نفس المصدر (11/ 159 و160).

(19)  «فتح الباري» ، (11/162) ، كتاب «الدعوات» ،طبعة المكتبة السلفية.

(20) «أضواء البيان» للإمام الشنقيطي (1/ 327) ،طبعة مجمع الفقه بجدة/الطبعة الأولى.